摩崖石刻

發(fā)布日期：2017-4-10

當代書法看似繁榮，其實繁榮的表象下存在著不可忽視的問題，其中最大的問題所在就是文化性的缺失。當下書法創(chuàng)作在技術層面上達到了一個相對的“高度”。無論是章法的安排、結構的經營、筆觸的豐富性都取得了一定的突破。但是除卻這些外在的表現(xiàn)之外，卻再難以找到文化層面的支撐。簡而言之，當下書法創(chuàng)作“空有一副好皮囊”，毫無文化感、厚重感。另外，當下的書壇是書風橫向復制的時代。這種書風主要以“技術流”“精細化”為標準。拼接、染色，千篇一律，人們也逐漸對這種境遇表現(xiàn)出了視覺疲勞、審美疲勞之感。

    寄情山水，摩崖石刻，唐代詩人李太白自然奔放，一記蜀道難難以上青天淋漓盡致的展現(xiàn)出蜀道陡峭，文人墨寶摩崖刻石，臨峰之巔，集天地之靈氣，指點江山，激揚文字。為壯麗山河撰寫膾炙人口的詩篇。宋有蘇軾寄情山水，“橫看成嶺側成峰，遠近高低更不同”體現(xiàn)出了廬山不同角度之美。這是文人雅士一種古代文化傳承現(xiàn)象，溯源久矣。遠古更有以石刻石和以色涂石，繪制理想圖畫祀之或為紀游之所。后來以金鑿刻，就更為方便了。摩崖指的是在山崖石壁上所刻的文字，就是在需要敘功或記事的地方，就地鏟平一塊石壁勒刻文字。由于石壁不能像碑石那樣進行精細字體為古隸，大小、長度、廣狹參差錯落，既有天然的韻味，又有雄強的骨力與威勢，被稱作“神品”。摩崖有些是經過書丹的，但也有不少是直接奏刀鑿刻，故其書風多自然開張，氣勢雄偉，意趣天成，表現(xiàn)出一種陽剛之美。中國名山眾多，大山是人們生活的來源，多崇拜為神靈，登山又可增智放懷，借金石永固難滅，拓刻者遂多見。少者數(shù)字，多者千言。佛教經文刻石的風氣盛行于北朝，直至隋唐以及宋元以后連綿不斷。

   摩崖石刻，無論從佛教、歷史、書法、藝術、社會種種方面，都值得我們努力深入地去研究、揭示、了解、探究、體味這份珍貴的遺產。

   這也是當我們審視古人書作的時候，總能體現(xiàn)出作者的那種精神境界，以及藝術的真誠感。書家的深厚哲學、美學底蘊總能流淌于筆下，映現(xiàn)在觀者的眼前。筆者呼吁，書法家們在書法取法上要更加多元化，更加富有“正大氣象”，更加富有“人文內涵”，要在作品中體現(xiàn)書家的思想和審美追求，要有厚重的文化之感。鑒于此，蘇氏山水（山月園）的黃山“新安大好河山”摩崖石刻給了我們一個絕佳的參考。

   “新安大好山水”磨崖石刻，刻字山體高36米，寬62米?？套謪^(qū)域高11米，寬48米，面積500多平方米，其中“新”字高11米，寬7.5米，字體長度超過黃山“立馬空東海，登高望太平”的“平”字（平字為9.4米），是目前園林內最大的一個單體石刻字?！靶掳泊蠛蒙剿弊煮w為宋代徽籍著名思想家、教育家、理學集大成者朱熹手書體。該字原本鐫于歙縣長陔南源古寺后燕石巖上，系按原字拓印等比例放大而成。因此完美保留了原字的氣韻風骨。“新安大好山水”摩崖石刻經整體的藝術風格，追求刻于大山、大川上的經文與整個大自然環(huán)境渾然一體，同時，也與人的的心靈渾然一體，創(chuàng)出一個有生命的自然整體，“走向自然”的哲學底蘊在這樣的作品中得到了最完美的詮釋，使書法藝術沖出雅室殿堂，走向大自然。這是天、地、人在書法藝術精神的真正合一之作，是對書法歷史的巨大貢獻。

    蘇氏山水（山月園）的摩崖石刻是取自然界各種巖石，地貌紋理結構、經設計師匠心獨運，創(chuàng)作出為周圍建筑和環(huán)境提供背景和基礎的藝術作品，強化并充分展示了建筑的風格和建筑主題，它是與現(xiàn)代化建筑完全融合的環(huán)境藝術。在這樣的作品面前，我們能感受到書家在創(chuàng)作的過程中的那種對天地自然的敬畏，對宗教信仰的虔誠之心。這是藝術創(chuàng)作中不可缺少的因素也是文化性的魅力所在。

    當我們佇立在蘇氏山水（山月園）的黃山新安大好山水摩崖石刻下，看到的是其點畫、結體、風貌的震撼人心的效果。其書法藝術隸楷相間、方圓兼?zhèn)?，古樸雄渾，筆斷意連。再加之刀法的修飾、風雨的侵蝕，自然條件的影響，使摩崖書法藝術的效果欣賞起來別有一番風趣。能看出那種萬法無定、能合能離的迷離空有之感，也能看出那種大氣磅礴、寬仁大度，不拘細節(jié)的心胸躍然摩崖石刻之上。面對山體構思時的物我兩忘，面對蒼天揮毫時的若入無人之境，目空一切的氣魄、不計工拙與后人評藻的無欲之感被表現(xiàn)的淋漓盡致。這就是人文品格在書法作品中的具體顯現(xiàn)。