中國石窟藝術(shù)在長期的發(fā)展過程中，各個時期的石窟藝術(shù)都積淀了自己獨具特色的模式及內(nèi)涵。以云岡石窟為代表的早期石窟藝術(shù)，造像多呈現(xiàn)出“胡貌梵相”的特點。以龍門石窟為代表的中期石窟藝術(shù)，表現(xiàn)出印度文化與中國文化相融合的特點。而作為晚期石窟藝術(shù)的代表，大足石刻在藝術(shù)形式和風(fēng)格方面，有別于西北和中原的早期石窟。不但有中華民族自身的審美意識，更具有巴蜀文化的地域特色，既有雄渾的陽剛之氣，又有世俗情趣的婉約之美。大足石刻是世俗生活的畫卷，是古代社會的縮影。與敦煌、云岡、龍門等石窟一起構(gòu)成了一部完整的中國石窟藝術(shù)史。 

大足石刻摩崖造像以集釋佛教、道教、儒家“三教”造像之大成耳異于前期石窟。以鮮明的民族化、生活化特色，在中國石窟藝術(shù)中獨樹一幟。以大量的實物形象和文字史料，從不同側(cè)面展示了公元9世紀(jì)末至13世紀(jì)中葉間中國石窟藝術(shù)風(fēng)格及民間宗教信仰的重大發(fā)展變化，對中國石窟藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)，它就是一部古典大百科全書，無論在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)、科學(xué)、建筑、民俗等諸多領(lǐng)域，都具有極高的價值。它是佛教文化與中國傳統(tǒng)文化融合的杰作，具有前期各代石窟不可替代的歷史文化價值、藝術(shù)觀賞價值、科學(xué)價考察價值。 

藝術(shù)觀賞價值 

石刻分為五處摩崖造像，它們分別是北山、寶頂山、南山、石篆山、石門山，以南山摩崖造像為代表的公元11至13世紀(jì)中葉的道教造像，是中國這一時期雕刻最精美、神系最完備的道教造像群。石篆山摩崖石像中以中國儒家創(chuàng)始人孔子為主尊的“儒家”造像，在石窟藝術(shù)中可謂鳳毛麟角。以及以石門上摩崖造像為代表的佛教、道教合一造像在中國石窟藝術(shù)中亦極為罕見。因此，大足石刻的觀賞性極高，值得一去。 

讓我映像深刻的是寶頂山的大佛灣造像，它氣勢磅礴，雄偉壯觀。變相與變文并舉，圖文并茂；布局構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，交易體系完備，是世界上罕見的有總體構(gòu)思、歷經(jīng)七十余年建造的一座大型石窟密宗道場。石刻延寶頂內(nèi)山的崖石彎彎而鑿，呈U形，故稱寶頂大石灣。那里崖高谷深，西面是峽口，東南北三面崖壁長約500米，高低3到25米，如今編了號，統(tǒng)籌有序，根據(jù)編號參觀，依次刻的是護法神像、六道輪回圖、寶樓閣、華嚴(yán)三圣、千手觀音、佛傳故事、釋迦涅圣跡圖、九龍浴太子、孔雀明王經(jīng)變相、父母恩重經(jīng)變相、雷音圖、大方便佛報恩經(jīng)變相、觀無量壽佛經(jīng)變相、地獄變相、柳本尊行化圖、十大明王、牧牛圖、圓覺洞等等，全部造像都配有文字說明。  

其中我印象最深刻的是六道輪回圖，刻于南宋，是中國僅有完整的石刻的六趣圖，我之前對輪回不太明白，如今看后更覺可怕。主像是五常大鬼，高6.6米，雙手捧六趣大輪，輪中心坐一行者，從心中發(fā)出六道光柱，光柱把大千世界分成六份，由內(nèi)而外又分三層，表示相對應(yīng)的“六道”、“十二因緣”、“萬種眾生生生死死輪回”。只見那下中道是地獄道、下左是餓鬼道、下右畜牲道，稱為下三道，即是惡道；又最外層是臭皮囊，受生死，頭出表示生，尾出表示死。我想這么一層層一格格，如何修得正果，難！  

還有一處印象深刻是“千手千眼觀音”石刻，在露天大龕內(nèi)，龕高7.2米，寬12.5米，刻于宋代，鍍金，是世界最古最大的千手千眼觀音菩薩的密宗造像。老師說：千手觀音菩薩頭戴七寶天冠，千手千掌各有一慈眼，每只手持不同器物，就是種種法門，為的是救助眾生，千眼表示智慧無窮，觀照世間。其他千手觀音刻的只有手掌，這里不同的是手臂很長。還見許多的變相圖，一組一組呈現(xiàn)，說明人在世上該如何，否則就得到何種報應(yīng)。如“父母恩重經(jīng)變相”把佛教業(yè)力果報和儒家孝養(yǎng)思想結(jié)合，上層是佛像；中層有11組父母十恩德頌，如懷胎守護恩、哺乳養(yǎng)育恩、洗濯不凈恩、遠(yuǎn)行憶念恩等；下層是阿鼻地獄種種苦刑，懲戒不孝的人。南宋佛儒道結(jié)合的文化，在石刻中保留頗完整，據(jù)說石篆山有三教同處一窟的石刻，妙高山有佛、孔子、老君同刻一窟，都希望有機會見識見識。 

這些造像都很形象生動，它結(jié)合生活化的東西用佛像的方式表現(xiàn)出來，讓人更容易融入其中，體會造物者的心思，使游客更易體味造像所表達(dá)的意義。 

科學(xué)考察價值 

大足石刻的科學(xué)考察價值主要體現(xiàn)在專業(yè)人士對造像的研究方面，可以從中反映不同時代的生活，宗教在其發(fā)生的變化，以及研究各種建筑風(fēng)格和技術(shù)的發(fā)展。 

比如，2005年8月在重慶舉行的大足石刻首次科學(xué)考察60周年紀(jì)念會上，來自美、英、德等13個國家和地區(qū)的100余名專家學(xué)者，對大足石刻的最新研究成果進(jìn)行了充分的交流和討論。中國社科院世界宗教研究所研究員羅κ在報告《柳本尊趙智鳳密教傳承的特點》中認(rèn)為,柳本尊、趙智鳳密教傳承的特點是:一、傳承金剛界的“大輪五部咒”教法；二、苦行修煉；三、居士密教；四、尊為佛之化身。美國密西根大學(xué)教授寧強在《劉薩河與柳本尊:敦煌與大足“本尊像”之比較研究》中,比較了四川的柳本尊與敦煌的劉薩河,提出柳、劉分別在不同地區(qū)、不同時代形成以本地化為中心的佛教本地尊像體系。寧強認(rèn)為,唐以后佛教的造像發(fā)生了變化,本地尊者占有一席之地,而至柳本尊時已上升到與佛平等的地位。與會代表羅κ、馬世長則認(rèn)為,本地尊者上升到佛位,似乎應(yīng)該從唐僧伽開始,因為會昌滅佛時文獻(xiàn)中已有此類記載。清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授李靜杰認(rèn)為,大足、安岳宋代石窟柳本尊十煉圖造像,其十煉、感應(yīng)事跡受歷史上法華經(jīng)燒煉供養(yǎng)、割舍布施行為的影響,主題思想是大乘佛教菩薩波羅密行,其證得的法身是華嚴(yán)經(jīng)的毗盧遮那佛。香港大學(xué)佛學(xué)研究中心古正美教授則認(rèn)為,在云南也發(fā)現(xiàn)唐末和尚造像頭頂刻有觀音。中國社科院考古研究所研究員李裕群深入研究了寶頂山廣大寶樓閣圖像,肯定它是出自菩提留支的譯本,并探討了其與六道輪回圖的關(guān)系,認(rèn)為佛經(jīng)有勤修陀羅尼可擺脫生死輪回之苦,二者是有意安排鑿在一起的。中國社科院世界宗教研究所研究員張總考證出,大足小佛灣壇臺下部地獄的依據(jù)是《華嚴(yán)經(jīng)·十地品》,其中地藏十王的造像源頭出自成都刻本。中國臺灣中央研究院歷史語言研究所研究員顏娟英則對大足石刻觀音造像的世俗性及多樣性轉(zhuǎn)變進(jìn)行了研究等。 

這些都體現(xiàn)了這一世界文化遺產(chǎn)的科學(xué)考察價值，對研究歷史和宗教有著極為重要的意義。 

“十五”時期，大足縣國民經(jīng)濟持續(xù)增長，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整步伐加快，社會事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平不斷提高，對外開放取得重大突破，為“十二五”時期加速發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。 

綜合實力明顯增強?！笆濉逼陂g，縣域經(jīng)濟持續(xù)增長，三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)一步優(yōu)化。2005年，地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)到67.86億元，年均增長11.6%；三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比由2000年的28.79：31.89：39.32調(diào)整為20.4：43.0：36.6，形成“二、三、一”產(chǎn)業(yè)格局；財政總收入達(dá)到3.62億元，年均增長15.5%，其中地方財政收入達(dá)到2.13億元，年均增長13.9%；全社會固定資產(chǎn)投資達(dá)到27.2億元，年均增長22.1%。第三產(chǎn)業(yè)大幅攀升。2005年，第三產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到24.87億元，年均增長10.5%；消費更加活躍，社會消費品零售總額達(dá)到19.96億元，年均增長14.9%；旅游總收入和接待游客人數(shù)分別達(dá)到5.44億元和120萬人（次），年均增長19.3%和13.8%。 

圍繞“國際旅游勝地”發(fā)展目標(biāo)，充分發(fā)揮人文、生態(tài)兼有的旅游資源優(yōu)勢，“背靠大集團、規(guī)劃大氣魄、開發(fā)大市場、投入大手筆”，把大足建設(shè)成以世界文化遺產(chǎn)為特色，集旅游、觀光、休閑、度假、娛樂、會議等多功能復(fù)合型的區(qū)域旅游目的地，逐步形成“大旅游、大市場、大產(chǎn)業(yè)”新格局。努力完善指揮協(xié)調(diào)、產(chǎn)品開發(fā)、接待服務(wù)、市場監(jiān)管四大體系，切實推進(jìn)大足旅游的提檔升級，打造“精美石刻”旅游主題形象。2010年，全縣接待海內(nèi)外旅游者達(dá)到210萬人次以上，旅游總收入達(dá)到11.0億元以上。 

“世界文化遺產(chǎn)”給大足帶來了品牌效應(yīng)，擁有世界文化遺產(chǎn)的稱號是一種榮幸，也是一種值得驕傲的品味。大足石刻為世人提供了難以估量的文化陶冶和美感享受，同時也直接刺激并提升了大足縣的旅游經(jīng)濟。  

據(jù)統(tǒng)計，“申遺”后，該縣直接及間接的旅游從業(yè)人員已達(dá)7萬多人，旅游總收入所占比重相當(dāng)于當(dāng)?shù)谿DP的8.8%，對當(dāng)?shù)刭e館、餐飲、傳統(tǒng)手工藝等行業(yè)的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用。大足境內(nèi)旅游資源開發(fā)也有明顯成效，據(jù)了解，大足縣與重慶廣電集團合作打造的玉龍山國家森林公園、龍水湖景區(qū)及大足石刻影視旅游文化區(qū)將成為富有特色的國際旅游勝地。  

社會效益 

大足石刻的發(fā)展給大足縣以及重慶市都帶來了不錯的社會效益。 大足石刻旅游從側(cè)面促進(jìn)了大足縣社會事業(yè)全面進(jìn)步，“科教興縣、人才強縣”戰(zhàn)略有效實施，科技工作不斷加強，科技成果推廣轉(zhuǎn)化取得成效；教育管理體制進(jìn)一步理順，中、小學(xué)布局結(jié)構(gòu)逐步優(yōu)化，教育教學(xué)質(zhì)量明顯提高，各類教育協(xié)調(diào)發(fā)展；人口與計劃生育工作成效明顯，醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)得到加強，突發(fā)公共衛(wèi)生事件應(yīng)急處理機制初步形成，文體廣電事業(yè)蓬勃發(fā)展。社會事業(yè)全面進(jìn)步。公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)基本完善，社會公共服務(wù)基本均衡，社會發(fā)展滯后問題明顯好轉(zhuǎn)。教育教學(xué)質(zhì)量顯著提高，學(xué)習(xí)型社會基本形成，人均受教育年限達(dá)到8.7年。文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得新成效，公共文化更加豐富。衛(wèi)生事業(yè)全面發(fā)展，新型農(nóng)村合作醫(yī)療參合率達(dá)到80%。人口結(jié)構(gòu)顯著改善，人口素質(zhì)和生殖健康水平普遍提高，人口自然增長率控制在3‰以內(nèi)。社會保障體系比較健全，城鎮(zhèn)就業(yè)崗位不斷增加，城鎮(zhèn)登記失業(yè)率控制在4%以內(nèi)。這些都是社會效益的具體體現(xiàn)。 

環(huán)境效益 

大足縣的旅游開發(fā)始終堅持合理開發(fā)、永續(xù)利用的原則，以世界文化遺產(chǎn)—大足石刻為主體，加大投入，加快實施旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提高旅游業(yè)發(fā)展能力和水平。但在開發(fā)的過程中，既有好的一面，也有不好得一面。大足石刻的開發(fā)，促進(jìn)了地方的城市化建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施不斷地完善，周圍環(huán)境也更加的整潔。但由于發(fā)展帶來的環(huán)境問題還是存在，生活污水的增多，汽車的過往使得空氣質(zhì)量發(fā)生變化，人流量的增多造成擁擠和嘈雜等，特別是在旅游高峰期時，客容量的問題急需解決。 

大足石刻位于重慶市大足縣，地處成渝經(jīng)濟走廊要地，成渝高速公路、鐵路貫穿而過，東到重慶70多公里，大約兩個小時的車程，西距成都256公里。 

大足縣遵循交通運輸適度超前于經(jīng)濟發(fā)展的原則，按照“提高邊遠(yuǎn)、貧困地區(qū)的公路網(wǎng)密度，增加縱橫向聯(lián)系，打通斷頭路，完善路網(wǎng)”的思路，重點建設(shè)一批骨架公路，大力實施農(nóng)村公路、客運站點、水運碼頭建設(shè)，加強公路養(yǎng)護，基本形成以公路為主、縣內(nèi)外暢通的綜合交通運輸網(wǎng)絡(luò)體系，交通緊張狀況明顯緩解，公路通行質(zhì)量和交通運輸能力明顯提高。充分發(fā)揮大足石刻、生態(tài)、五金、旅游資源優(yōu)勢，積極推進(jìn)大足旅游機場前期工作。 

公路建設(shè)。力爭重慶“三環(huán)”高速公路和成渝輔助通道開工建設(shè)；新建、改建公路1351.8公里，其中一級26公里，二級283.5公里，三級265.6公里，四級776.7公里。2010年，全縣公路里程達(dá)到2880.5公里，等級公路達(dá)到1983.4公里；路網(wǎng)密度達(dá)到207公里/百平方公里，比“十五”期末增加51.9公里/百平方公里。 

客運站建設(shè)。新建改擴建客運站36個，其中新建改擴建三級及以上客運站9個、四級客運站14個、招呼站13個。 

河運碼頭建設(shè)。改建龍水湖主壩碼頭等8個，新建龍水湖西湖新村旅游碼頭等9個，實施上游水庫長源村渡口等4個渡改橋工程。 

這些都使大足的交通有了一個新的高度，使其更加的便利。 景物或景類得地域組合條件 

大足縣旅游資源以大足石刻為主，另有國家級森林公園、龍水湖、龍水湖溫泉以及無數(shù)比較知名的寺廟，旅游資源是十分豐富的。 

這些旅游資源本應(yīng)相互配合，聯(lián)動促銷，但實際上是各做各的事，形成“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的情景。如，寶頂山石窟和圣壽寺都屬“世界文化遺產(chǎn)”，因石窟劃歸博物館管理，圣壽寺劃歸僧人管理，所以就各自為政，互不往來。導(dǎo)游和解說人員，在解說石窟的過程中也多數(shù)沒有順便介紹圣壽山的情況。這些情況使得多數(shù)導(dǎo)游在介紹一個景點時不會去提及其他的景點，這樣就沒有起到一個互動宣傳的作用，使得很多游客都不知道還有其他景區(qū)景點。也就更沒有形成在市、全國、全世界的有關(guān)景區(qū)的互動宣傳。因此，大足石刻宣傳也就難成大氣候了。 

就石刻藝術(shù)來說，參觀時間短，游客在大足值得逗留的時間也就短，這樣就使的大足的旅游產(chǎn)業(yè)鏈不能有機的銜接。 

在這樣一個地域組合條件比較好的地方，就應(yīng)為各自為政，沒有形成聯(lián)合效益，豈不是可惜。所以大足縣應(yīng)該加大對這些景點的組合宣傳，是大足形成一個綜合的旅游品牌，為更多的人所熟知。 

景區(qū)容量條件 

大足石刻的基礎(chǔ)設(shè)施比起有些景點來說還有許多的不足之處，在旅游高峰期存在著明顯的人流量擁堵狀況。在這方面還得依靠大足縣其他旅游景區(qū)幫著分散人流，加強硬件和軟件的發(fā)展。 

施工難以程度 

大足石刻的單單就旅游開發(fā)來說還較容易，但在保護和維修方面卻是一個大工程。 

投資能力條件 

投資方面，大足石刻的潛力是十分大的，2005年，大足石刻的第三產(chǎn)業(yè)增 加值達(dá)到24.87億元，年均增長10.5%；消費更加活躍，社會消費品零售總額達(dá)到19.96億元，年均增長14.9%；旅游總收入和接待游客人數(shù)分別達(dá)到5.44億元和120萬人（次），年均增長19.3%和13.8%。這些數(shù)字都是非常可觀的，隨著旅游的興起，出門旅游的人數(shù)逐年增多，去大足石刻旅游的游客也逐年翻新。加上大足石刻是一座獨具特色的世界文化遺產(chǎn)寶庫，是重慶唯一兩個五A級景區(qū)之一，是一座開發(fā)潛力巨大的旅游金礦。所以在投資能力方面是不容小視的。 

旅游市場條件 

 大足的物產(chǎn)豐富，不僅是“石刻之鄉(xiāng)”，還有“五金之鄉(xiāng)”“魚米之鄉(xiāng)”“全國生態(tài)環(huán)境重點縣”的稱號。把石刻作為市場定位，就可以吸引許多不同層次的游客，加上還有其他景區(qū)的互補，大足石刻的市場條件還算不錯。但就大足石刻的宣傳現(xiàn)狀來看，還存在著許多的不足。 

旅游宣傳 

大足石刻的宣傳，存在的不足是多方面的。就拿武夷山來說，它與大足石刻同時被列入《世界遺產(chǎn)名錄》，他們的運作與我們截然不同。他們馬不停蹄，投入巨資，大手筆，大動作，采取多種措施大造輿論。他們在中央電視臺多套節(jié)目輪番宣傳，形成強大的宣傳陣勢，讓不知名的武夷山一時成了許多旅游者向往的去處。使得游客人數(shù)和旅游收入就成倍增長，短期內(nèi)就帶來了可觀的社會效益和經(jīng)濟效益。而我們則沒有這種效益，來大足石刻的游客比前幾年有所增長，但增幅不大，很不理想。 

大足石刻也不懂得抓住機會。就拿同屬重慶的永川來說，張藝謀導(dǎo)演的電影《十面埋伏》在永川竹海借景拍攝一些鏡頭，這算不上什么了不起的大事，但永川卻抓住機會大肆炒作，一時抄的沸沸揚揚。把一個“永川”炒到全國去了，大大增加了永川的知名度。2007年電視劇《周恩來在重慶》劇組在大足縣龍水湖拍攝了許多鏡頭，著名電視劇明星唐國強、劉勁、王伍福等就來參觀了大足石刻，這本來是個大造輿論的機會，以提高大足石刻以及大足縣的知名度。但大足沒有像永川那樣大肆炒作，失掉了良機。在如石門山的佛像頭被盜，這時就應(yīng)面對被盜現(xiàn)實，毫無顧忌的大力宣傳，造成聲勢。多方面闡述石門山石窟的宗教、文化、歷史、藝術(shù)、科研等價值，宣傳被盜頭像是世界文化遺產(chǎn)，是國家一級保護文物，是無價之寶，讓更多的人知道它的價值，并懸賞破案，從而引起各地、各部門、各界人士的高度重視，既可促進(jìn)知情者及時報案，讓公安部門早日破案，找回失去的頭像，又可提高人們對石窟的關(guān)注度，從提高石窟在全國的知名度，力爭讓壞事變好事。但大足卻沒有這樣做，實在可惜。 

還有就是研究與宣傳的脫節(jié)，各自為政。研究者只管研究而很少過問宣傳者，宣傳者不注意吸取研究新成果，以隨時改變自己的宣傳角度。我們說，研究和宣傳時相輔相成的。研究大足石刻就是要可觀的認(rèn)識大足石刻的性質(zhì)、地位、作用、價值、規(guī)律等。宣傳就是媒介，就是借媒介把客觀事物真實的介紹出去，傳播開來，讓人們對其人、事、物有正確的認(rèn)識和感知，從而理論結(jié)合實踐。這樣的宣傳才有新意，有方向，有力度。例如，大足石刻考察團早就得出“大足石刻與云岡、龍門鼎足而三”的論斷，這是對大足石刻多么重要的評價啊，但是幾十年過去了，只見宋朗秋先生寫過一篇論證“大足石刻與云岡、龍門鼎足而三”的論文，其他則很少見。由于對這些觀點和研究成果后人沒有做更多的闡述和廣泛的宣傳。其游客人數(shù)和旅游收入也就遠(yuǎn)不能同云岡、龍門相比。這就是研究和宣傳沒有有機結(jié)合所造成的后果，使得大足石刻的價值始終沒有得到充分的體現(xiàn)。這些都是大足石刻需要解決的，怎樣使大足石刻更加的出名更加的有價值，這是我們值得思考的問題。 

對于佛教文化和雕塑藝術(shù)都是外行的我來說，在寶頂山看到的都是一尊尊或威嚴(yán)、或慈祥的石像，只能感嘆當(dāng)年雕鑿這些石像的艱辛和不易。 

看了現(xiàn)代人寫的文字介紹，才約略知道一點寶頂山石刻的與眾不同。寶頂山造像的一個顯著特點是菩薩造像民族化，人物形象世俗化，造像題材生活化。其反映的社會生活情景，幾乎是宋代社會現(xiàn)實生活的縮影。 

我們看到的雕刻場景有：養(yǎng)雞、放牛的，習(xí)武、練功的，劃船、牽馬的，撫育嬰兒的，生病服侍的，扶棺哭喪的，穿著開檔褲的孩子偎母吃奶的，為兒女婚娶殺豬宰羊辦喜酒的等等雕塑，恰似一座宋代民間風(fēng)俗畫廊。 

最為經(jīng)典的是刻在南崖的那幅“牧牛圖”，在林茂修竹，猴戲鶴鳴的大自然美景里，十個牧童放牧十條耕牛。其宗教含義本是表現(xiàn)“牧牛喻心，調(diào)伏心意”。的禪觀修行過程。牧牛圖位于大佛灣南巖西部，面北。此龕無檐，全圖依山傍巖取式刻繪。它是以連環(huán)畫的表現(xiàn)手法，圖文交融，刻畫出十組 雕刻十個牧人，放牧著十條耕牛，人、牛同真實等大，牧人情態(tài)各異，牛兒其狀非一，然而雕刻師運用寫實和極為自由的表現(xiàn)手法，刻畫出一幅帶有濃郁生活氣息的田園風(fēng)光畫，真實而生動地再現(xiàn)了牧童和耕牛的各種神態(tài)和宋人的勞動生活情趣。 

還有北崖雕刻的一組“父母恩重經(jīng)變圖”，上部刻七佛，中間鑿一對夫婦在佛前求子，刻一對夫婦于佛前祈求嗣為序品，其左從右至左刻懷胎守護恩、生子忘憂恩、推干就濕恩、洗滌不盡恩、遠(yuǎn)行憶念 恩，其右從右至左刻臨產(chǎn)受苦恩、咽苦吐甘恩、乳哺養(yǎng)育恩、為造惡業(yè)恩、究竟憐憫恩圖文并舉，情節(jié)連貫，形象生動，感人肺腑。這些石刻不僅是佛教勝一曲頌揚母愛的贊歌。據(jù)說，1986年，鄧小平同志參觀至此，連聲贊嘆“這完全是中國的了！” 

圓覺洞位于大佛灣南巖西段，面北，洞內(nèi)正壁為三身佛（法身、應(yīng)身、報身）全跏坐像，左角刻一頭飾卷發(fā)，雙手于胸前結(jié)智拳印的行者立像---趙智鳳，右角刻一頭戴王冠，雙手捧笏的王者立像---柳本尊。洞中心刻一長跪菩薩面向佛，左右壁似木質(zhì)坐椅上 列坐十二圓覺大士。全窟造像精工細(xì)琢，刻工考究，十二菩薩貌似"宮娃"，自由趺坐，端莊灑脫，表情各 異，體態(tài)豐盈，瓔珞蔽胸，頭冠鏤刻晶瑩，天衣柔和，如娟似綢。這無一不顯示古代匠師 的高超技藝。洞壁粗獷豪放地鏤刻有亭臺樓閣，花鳥魚龍，山水奇石，煙云繚繞。洞口上 方鑿一天窗，光線射入，使洞內(nèi)顯得明暗相輝映，把菩薩像烘托出更加妙麗端嚴(yán)，人們到 此，好似進(jìn)入一座富麗堂皇的宮殿。 

華嚴(yán)三圣像，龕鑿盧舍那佛脅立文殊、普賢。三像頂天立地，大氣磅礴，宏偉壯面。龕壁遍布81個月輪龕佛坐像，示意佛以身智種種光明普照眾生。中為盧舍 那佛，頂飾金剛佛頂印，身著通肩大袖服，雙手平伸胸前結(jié)印。脅立文殊、普賢菩薩，戴 七佛寶冠，著通肩天衣，瓔珞蔽胸，手托寶塔屹立。三像面若滿月，赤足立蓮花上，富有 唐刻遺風(fēng)。文殊菩薩，頭戴寶冠鏤刻晶瑩，雙手憑空伸出1.2米，手托1.8米高的石塔， 重近千斤，經(jīng)久墜。審視其奧秘，象撐弓式的袈裟，把重力引向地面之故。這是寶頂石窟 中，古代匠師成功地運用建筑力學(xué)于摩崖造像范例之一。 

我印象深刻的還有釋迦佛涅槃，其中主尊釋迦佛涅槃像，頭北足南，右脅側(cè)臥整個東崖，面相示現(xiàn)其滅度時神情。像長達(dá)31米，還僅鑿現(xiàn)出大半個身軀，膝下肢似隱沒于南巖里?？坦ひ獾焦P伏，以示佛大 不可度量。佛前立似從地涌出佛的弟子、帝釋、天王等半身像19身，或拱揖、或合十、 或捧香花燈水果，俯首低眉，著禮佛狀態(tài)。佛龕中部設(shè)供品臺，臺上香爐中云煙繚繞升至 崖檐，化作瑞云，其上玉立佛母及其眷屬女像9身。全圖構(gòu)思精巧，規(guī)模宏大，雕刻精 工，為前期各代同類造像之最。 除此之外，還有許多摩崖造像，各個生動有趣，富有含義。大足石刻是中國石窟藝術(shù)史上最后一座豐碑。敦煌、云岡、龍門等石窟藝術(shù)我還未得一見。我想，待欣賞了這些地方的石窟藝術(shù)之后，一定會對于大足石刻藝術(shù)有更加深刻的理解。