內(nèi)容提要：山是中國(guó)古典園林中的一個(gè)重要元素，他在各個(gè)時(shí)代都扮演著很重要的角色為園林點(diǎn)綴著，裝飾著他的每一部分?？梢哉f(shuō)正是有了園林山或假山的存在，才有了人們筑足觀(guān)賞，才有了文化詩(shī)文等被創(chuàng)造出來(lái)。山將會(huì)不斷地得到創(chuàng)新和發(fā)展，演義他未完的故事。 關(guān)鍵詞：山    假山    演變 

我國(guó)具有五千年的悠久文化，在這五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的奇跡，對(duì)我國(guó)古典園林的發(fā)展提供了條件。而且所發(fā)展起來(lái)的園林具有我國(guó)自己獨(dú)有的特色，留下了許多不朽的杰作。在各個(gè)時(shí)期，經(jīng)過(guò)許多造園家及封建文人的參與，豐富了園林的內(nèi)容，為我國(guó)園林添下了輝煌的一筆。假山作為造園的一個(gè)重要的要素，更是被運(yùn)用得恰倒好處。    

     早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有假山的初步雛形?！墩撜Z(yǔ)》中有記載“為山九仞，功虧一簣”?？芍?，當(dāng)時(shí)已有對(duì)假山的一定意識(shí)，為后世的假山的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。 

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后，經(jīng)濟(jì)文化得到了快速的發(fā)展。雖說(shuō)秦始皇統(tǒng)治殘暴無(wú)情，但他在統(tǒng)一度量衡，修筑萬(wàn)里長(zhǎng)城上對(duì)園林的發(fā)展是功不可沒(méi)的。阿房宮的興建，就是當(dāng)時(shí)園林藝術(shù)發(fā)展的例子，《元和郡縣圖志》記載“蘭池坡，即秦之蘭池也，在縣（咸陽(yáng)）東二十五里。初，始皇引渭水為池，東西二百里，南北二十里，筑為蓬萊山，刻石為鯨魚(yú)，長(zhǎng)二百丈”。由此可知，秦始皇時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始在園中堆造假山，其假山大都綿延數(shù)里或數(shù)十里的山岡式造型，過(guò)分追求自然，不能提煉和吸收山水的真正精髓。但“一池三山”的思想一直一向后世的造園活動(dòng)。 

西漢武帝（公元137年）于長(zhǎng)安西郊見(jiàn)章宮太液池，仿秦始皇，也筑有蓬萊、方丈、贏洲、壺澤等仙山。漢武帝時(shí)期，文韜武功，堪稱(chēng)無(wú)敵，外驅(qū)匈奴于塞外，使之不能踏入關(guān)內(nèi)一步；內(nèi)安邦治國(guó)，親賢人遠(yuǎn)小人，國(guó)力充裕，人名民安居樂(lè)業(yè)。物質(zhì)的充足后，精神是也急需得到補(bǔ)充，就促使人們寄情于山水之間。秦漢的造園思想就是借園林假山的疊造表現(xiàn)其統(tǒng)治的專(zhuān)制、無(wú)情、窮奢極惡，為其衰敗做鋪墊。 奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)后，生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，

間接的促進(jìn)了文化藝

術(shù)和文化藝術(shù)的發(fā)展。生活水平的提高，就促使人們用更多的閑情玩弄于山水之間。西漢已將水池山發(fā)展成為水陸山或陸山。當(dāng)時(shí)的假山大都是以自然山形為藍(lán)本，以真山形象為依據(jù)。 

三國(guó)鼎立時(shí)期，年年戰(zhàn)亂，硝煙四起，群雄割據(jù)，天下亂成一團(tuán)，搞得民不聊生。林的發(fā)展受到了一定的挫折，但并不是停滯不前，在封建帝皇和士大夫的皇宮或家庭中出現(xiàn)了小型的皇家宮苑園林，封建士大夫們?yōu)榱诉_(dá)到追求“世外桃    源”和隱士的生活，由土山發(fā)展到了小型石峰，借此來(lái)寄托生不逢時(shí)的思想。 

魏晉受到玄學(xué)和佛學(xué)的影響，文學(xué)藝術(shù)脫離了功利主義及應(yīng)用性而轉(zhuǎn)向佛學(xué)藝術(shù)的趨向，表現(xiàn)出了悠久的意境，而且將這些思想注入了園林假山中。北魏張倫造景陽(yáng)山，《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記載“園林山池，諸王莫及，倫造景陽(yáng)山，有若自然，其中重巖復(fù)嶺，深溪洞壑，迤儷相接，高喬巨木，使日月蔽天，令風(fēng)煙出入；崎嶇石路，似陽(yáng)而通，崢嶸間道，盤(pán)圩復(fù)有?！睆挠涊d看當(dāng)時(shí)除了仿效自然建造假山，還考慮到了樹(shù)木和禮花植物的配置，使假山更富有欣賞性，有極強(qiáng)的觀(guān)賞價(jià)值。 

     隋帝的荒淫無(wú)道，世人皆知。他為了一己私于，就命人開(kāi)鑿運(yùn)河，三下?lián)P州，建造離宮別苑，弄得民不聊生，怨聲載道。為了追求其所謂的神仙仙境，就不顧一切的“鑿北海，周環(huán)四十里，中有三山，效蓬萊、方丈、贏洲，上建臺(tái)榭回廊。本來(lái)就這么一個(gè)無(wú)道的昏君就沒(méi)對(duì)他就園林的發(fā)展作出什么貢獻(xiàn)，但其開(kāi)鑿運(yùn)河確實(shí)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供一定的條件，雖不能敵過(guò)他所犯下的彌天大罪，但已是相當(dāng)不易了。 

自玄武門(mén)事變后，唐太宗李世民掌管天下，其禮賢下士，愛(ài)民如子，四方臣服，百姓安家樂(lè)業(yè)，時(shí)勢(shì)穩(wěn)定，取得了貞觀(guān)之治的盛世。社會(huì)條件文化和禪宗的興起，使士大夫的心里愈加封閉，性格愈加內(nèi)向，形成了追求靜謐、和諧、淡泊、清幽、恬淡、超脫的審美情趣，以直覺(jué)觀(guān)感沉思冥想為創(chuàng)作構(gòu)思，以自然簡(jiǎn)練、含蓄為表現(xiàn)手法的藝術(shù)思想習(xí)慣。是假山體現(xiàn)了抽象的意境，其色彩、結(jié)構(gòu)、線(xiàn)條與廣泛馳騁的形象結(jié)合在一起。園林藝術(shù)已達(dá)到了詩(shī)情畫(huà)意，寓情于景的地步。在當(dāng)時(shí)，文人癖石之風(fēng)更盛，在閑聊中更寄情拜石為“拜仙”，這就形成了極為有害的迷信思想。又在文人們將其對(duì)風(fēng)景園林的深刻理解，和對(duì)自然山水文化高度的鑒賞能力，進(jìn)行了園林規(guī)劃，同時(shí)把他們對(duì)人生哲理的體驗(yàn)，官場(chǎng)沉浮的感懷，溶注意于造園藝術(shù)中，使假山的建造更富于深度和意境。 

宋朝是一個(gè)相當(dāng)軟弱的國(guó)家，但他在詩(shī)詞上的造詣，并不亞于任何朝代，文人官場(chǎng)中的地位發(fā)生了很大的變化，而且愈來(lái)愈明顯。在許多士大夫的庭院園林中都建有假山都具有他們自己的特色，將其地位和權(quán)利表現(xiàn)得淋漓盡致。上至天子下至文武大臣都是很了不起的書(shū)法家或畫(huà)家，而且都直接參加了造園的活動(dòng)，為園林假山的發(fā)展提供了更有利的條件。喜好游山玩水的宋徽宗，更喜歡造園，達(dá)到玩物喪志的地步。他在位時(shí)，命平江人朱緬專(zhuān)搜集江浙一帶奇花異石進(jìn)貢，號(hào)稱(chēng)“花石綱”，并專(zhuān)門(mén)在平江設(shè)應(yīng)奉局狩花石。載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，運(yùn)送汴京，營(yíng)造艮岳。 

元朝對(duì)園林假山也有一定的貢獻(xiàn)，元代流傳至今的獅子林假山，群峰起伏，氣勢(shì)雄渾，奇峰怪石，玲瓏剔透。以佛家“珍禽異獸”的抽象造型，容于山水空間之中。獅子林既有蘇州古典園林亭、臺(tái)、樓、閣、廳、堂、軒、廊之人文景觀(guān)，更以湖山奇石，洞壑深遂而盛名于世，素有“假山王國(guó)”之美譽(yù)。 

    明朝在園林方面是一個(gè)相當(dāng)有實(shí)力的朝代，他在假山上造詣已不是我們所能估計(jì)的。著名的造園家計(jì)成在《園冶》中在疊山、選石、借景記述了很多重要的經(jīng)驗(yàn)，他述說(shuō)了比如園山、萬(wàn)山、閣山、書(shū)房山、池山、內(nèi)室山、峭壁山、山石池、金魚(yú)缸、峰巒、巖洞、澗曲水、瀑布十七種假山造型內(nèi)容。明初對(duì)建筑規(guī)格要求很?chē)?yán)，未敢逾越，假山上的建樹(shù)不是很明顯；中葉后法律松弛，大宅遂多，建筑質(zhì)量高，技術(shù)精致，具有“工整”“雅秀”的風(fēng)格；晚明時(shí)期假山的風(fēng)格，意簡(jiǎn)而含蓄，雖疊一山，僅臺(tái)、洞、磴道、亭榭數(shù)事，不落常套，而光景常新雅雋，而耐人尋味。造園高手陸疊提倡一種以真亂假，做假成真的思想，將假山又發(fā)展到了一個(gè)高峰。 

清代假山，按照陳從周的分發(fā)，可以分為清初、乾嘉、同光三時(shí)期。清初猶繼承了晚明的風(fēng)格，意簡(jiǎn)而含蓄，不落常套，而光景常新，雅雋而耐人尋味。至乾嘉則堂廡擴(kuò)大，雄健數(shù)秀，構(gòu)山功力加深，技術(shù)進(jìn)步是造園史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。而戈氏運(yùn)石如筆，揮灑自如，法備多端，實(shí)為乾嘉時(shí)期疊山之總結(jié)者，此時(shí)期假山體形大，腹空，中構(gòu)洞壑、澗谷，戈氏復(fù)創(chuàng)鉤帶法，頂壁一氣，技術(shù)先進(jìn)，結(jié)構(gòu)合理，視前之純以石疊與土包石法有異，較疊山挑壓法提高。能以少量之

    石，疊大型之山，環(huán)秀山莊即為一例，當(dāng)時(shí)沒(méi)有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與先進(jìn)的疊山技術(shù)而不能至此矣。降及同光，經(jīng)濟(jì)衰落，技術(shù)漸衰，所謂土包石假山興起，低劣者僅有石，幾如積木。蘇州怡園假山在當(dāng)時(shí)雖刻意為之，但仍屬中乘，風(fēng)格猶如環(huán)秀山莊。 

假山作為園林元素山的一部分，將會(huì)得到不斷的創(chuàng)新。繼續(xù)傳承他原有的風(fēng)格，汲取各個(gè)朝代的精髓，為我們現(xiàn)代園林藝術(shù)的發(fā)展服務(wù)。總之，各個(gè)朝代有各個(gè)朝代的特點(diǎn)。秦漢時(shí)期的粗放、簡(jiǎn)約，三國(guó)魏晉的玄學(xué)、佛學(xué)的悠遠(yuǎn)，隋唐的靜謐、超脫，宋元的艮岳、獅子，明清的含蓄、中空。假山的演變，不會(huì)因?yàn)槲覀兲剿鞯耐Ｖ共煌Ｖ?，他將?huì)按照其應(yīng)有的腳步繼續(xù)下去。

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