人造假山帶來的視覺感觀

發(fā)布日期：2017-9-11

假山景觀藝術(shù)之所以流傳至今，經(jīng)久不衰，除了符合自然之美，還有就是符合人文情誼的詩、畫文學(xué)。古典園林造園大多是在文人、畫家和工匠的合作下完成的，這些詩畫家和工匠也就是計(jì)成所說的“能主之人”。園林和文人、畫家有著不解之緣，作為園林之骨的假山自然也不例外?？鬃釉f“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜。”，山本來就易讓人產(chǎn)生靜感，有了孔子名言的歷史性影響，后人就似乎有了一種世代相傳的“集體無意識”，于是一見到山，就萌生靜的體驗(yàn)與美。明代桑悅《煮石山房記》中說:“物之堅(jiān)剛，莫逾于石”，即是對石倫理性解釋往君子之德方面的延伸，正因?yàn)槭哂?/span>“中正”、“貞介”的品質(zhì)，也是人文意識沉淀的表現(xiàn)。蘇氏山水（山月園）對塑石假山帶來的美的理解，也是如此。

 

一、空間美

假山景觀是一種空間綜合體，蘇氏山水（山月園）對園林塑石假山景觀美中得空間美的構(gòu)成要素包括兩方面的含義，一方面是指塑石假山在整個園林環(huán)境中的布局與協(xié)調(diào)，即與周圍植物、水體、建筑等的空間關(guān)系。借自然山景如（假山瀑布）是多變，卻非繁雜多復(fù)，而是結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，布局完整，有著起承轉(zhuǎn)合的空間序列;另一方面是指塑石假山的自身空間之美，表現(xiàn)的是其性格，包括“峰”、“壁”、“洞”、“坡”、“谷”等景觀狀態(tài)，表現(xiàn)出不同的性格之美，如“峰”可以給人高聳峻立之美，“壁”可以給人陡險峭拔之美等。這與蘇氏山水（山月園）企業(yè)傳技法中“求自然、出意境”不謀而合，通過巧構(gòu)奇趣來創(chuàng)造出美妙的空間綜合體?？臻g要素表現(xiàn)主要集中在觀賞視距的變化上，前文已經(jīng)針對觀賞視距對塑石假山景觀美的影響進(jìn)行了具體的分析?？臻g美還應(yīng)包括對空間的合理利用，在有限的基地上提供盡可能多的活動場地，選擇節(jié)省空間的立體綠化、藤蔓植物或草地，利用借景以增加景觀特色并拓展空間，利用錯覺使空間感覺變化。

 

二、時間美

從藝術(shù)創(chuàng)造與欣賞的角度上說，時間因素是園林塑石假山景觀不可忽視的物理要素。時間包括不同時間(朝、暮)、不同季節(jié)(春、夏、秋、冬)與不同氣象(陰、晴、雨、雪、風(fēng))，塑石假山瀑布景觀所能呈現(xiàn)的景觀美也不同，不同的時間韻律能給人帶來情趣，滿足人們的精神享受，能增強(qiáng)感情因素和感染力，引起共鳴，產(chǎn)生不同的美感;而通過塑石假山其瀑布自身不同的季時變化之美，使整個假山在季時變遷中表現(xiàn)出鮮明的季相特色，春雨、夏草、秋葉、冬風(fēng)，隨時間推移循環(huán)往復(fù)，給人一種時間遷移帶來的流動美。但都與塑石假山（假山瀑布）景觀交織在一起，相映成趣，讓人充分體會到自然之美。只有這樣，才能真正與大自然融為一體。

 

   美是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。沒有美的內(nèi)容固然不能稱之為美，但缺少美的形式，也就失去了美的具體存在。形式美是藝術(shù)存在的前提，創(chuàng)造和創(chuàng)新也總是先從形式開始的。美也總是存在于形式之中，沒有形式的創(chuàng)造，也就沒有美的創(chuàng)造。塑石假山(假山瀑布)作為一種造型藝術(shù)，同樣也要追求形式美。

 

    現(xiàn)代園林的塑石假山.假山瀑布，體現(xiàn)了較強(qiáng)形式的綜合性藝術(shù)的人文之美，是以物理要素構(gòu)成為基礎(chǔ)，以文學(xué)、書法、繪畫等藝術(shù)綜合為依托，從而給人以豐富多彩的審美享受，是取意于詩、取意于畫的藝術(shù)創(chuàng)作，可以引發(fā)人們產(chǎn)生豐富動情的審美聯(lián)想。時間和空間是一切實(shí)體的存在形式，是指物質(zhì)形態(tài)的并存序列與交替序列，而時間與空間又相互依存、相互滲透，不可獨(dú)一而存。蘇氏山水（山月園）的藝術(shù)表現(xiàn)同樣如此，不可能離開那“四維平直時空”之美，塑石假山也不例外。塑石假山.假山瀑布景觀美的，人文之美具有很強(qiáng)的藝術(shù)綜合性與社會歷史性。